\u00bfNecesitamos dar y recibir cuidados? <\/strong><\/p>\n\n\n\nSolo gracias a que somos intensa e integralmente cuidadas por otras personas hacemos efectiva nuestra condici\u00f3n humana. Ser cuidadas es una experiencia primaria en nosotras que incluye dos movimientos: la receptividad y la responsividad (utilizando una expresi\u00f3n de Xabier Etxeberria), es decir un atender sol\u00edcito que surge tras la recepci\u00f3n de la necesidad de otra persona y encuentra sentido en la propia identidad de \u201chacerse cargo\u201d de quien lo necesita. As\u00ed, a lo largo de toda la vida nos vamos capacitando en diferentes momentos y circunstancias en las diferentes vertientes del cuidado: cuidar, cuidarse, cuidarnos.<\/p>\n\n\n\n
Si la vulnerabilidad es constitutiva de lo humano \u00bfPor qu\u00e9 seguimos viviendo la dependencia como un fracaso? <\/strong><\/p>\n\n\n\nEn la modernidad liberal m\u00e1s o menos igualitaria en la que vivimos, con su ideal de individuo independiente y autosuficiente, la cultura de los cuidados es casi contracultural. Necesitar cuidados de larga duraci\u00f3n es vivido como un fracaso, como una vida sin sentido; si adem\u00e1s esos cuidados se procuran en una situaci\u00f3n de dependencia para las actividades cotidianas se consideran frecuentemente una humillaci\u00f3n, una p\u00e9rdida de dignidad, es decir de autoestima o estima social.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 implica el cambio hacia una cultura de los cuidados? <\/strong><\/p>\n\n\n\nEsa cultura reclama transformaciones relevantes en mentalidades, actitudes y conductas en el ideal de modernidad. Reclama lucidez para reconocer que ser dependientes y vulnerables, por tanto, necesitar cuidados, es intr\u00ednseco y permanente para la condici\u00f3n humana; tambi\u00e9n, lo es ser capaces y libres y, por tanto, poder autocuidarnos y cuidar. Esta comprensi\u00f3n supone cambiar el objetivo, personal, y de las pol\u00edticas sociosanitarias; el objetivo no es evitar la dependencia, sino la dominaci\u00f3n, el sufrimiento y la exclusi\u00f3n que la dependencia genera si no disponemos de un sistema de cuidados universal, como universal es la condici\u00f3n humana dependiente. <\/p>\n\n\n\n
Adela Cortina dice que la dignidad humana no depende de la autonom\u00eda ni de la productividad. \u00bfC\u00f3mo se aplica esto en situaciones de gran dependencia?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa dignidad no tiene que ver con las capacidades, sino con el reconocimiento de que los dem\u00e1s son seres humanos vulnerables, como lo soy yo, y que merecen ser tratados bien. Ese reconocimiento requiere entrenamiento. Igual que hemos aprendido a detectar el machismo o la discriminaci\u00f3n, tenemos que aprender a reconocer la dignidad de las personas dependientes. Cuando lo hacemos, descubrimos que aportan mucho: nos ense\u00f1an a cuidar, a pararnos, a reconocer nuestra propia fragilidad. Una sociedad que expulsa la vulnerabilidad se empobrece \u00e9ticamente.<\/p>\n\n\n\n
Afirma que la \u00e9tica es una garant\u00eda social. \u00bfDe qu\u00e9 protege exactamente la \u00e9tica cuando hablamos de cuidados?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa \u00e9tica, el acuerdo \u00e9tico de una sociedad, es la garant\u00eda tanto para la reclamaci\u00f3n de dichos cuidados cuando se necesiten, como para su correcta realizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
Cuidar bien va m\u00e1s all\u00e1 de una cuesti\u00f3n t\u00e9cnica. \u00bfQu\u00e9 condiciones deben cumplirse para que un cuidado sea \u00e9ticamente bueno?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa actividad de cuidar debe ser buena en un triple sentido: porque se realiza a trav\u00e9s de una intervenci\u00f3n instrumental t\u00e9cnicamente correcta para satisfacer la necesidad concreta de la persona cuidada; porque provee de apoyos para llevar adelante los propios fines, el propio proyecto de acuerdo a los valores y preferencias particulares tanto para la persona cuidada como para la persona cuidadora; y porque se da en una relaci\u00f3n humana de buen trato que alivia el malestar y reconoce la dignidad y el valor de la persona a trav\u00e9s de la estima, la compasi\u00f3n, la diligencia, el agradecimiento y la confianza. <\/p>\n\n\n\n
Habla de \u201csimetr\u00eda moral\u201d en relaciones inevitablemente asim\u00e9tricas. \u00bfQu\u00e9 significa, en la pr\u00e1ctica? <\/strong><\/p>\n\n\n\nCuidar bien exige establecer relaciones de simetr\u00eda moral, donde la persona cuidada es una interlocutora v\u00e1lida que decide y se corresponsabiliza de sus cuidados y sus implicaciones en el resto de la comunidad de referencia. La persona cuidada tambi\u00e9n puede explotar, instrumentalizar y maltratar. Que la dignidad, y el buen trato alcance a todas las personas por el hecho de serlo, hace que la reclamaci\u00f3n de cuidados tenga un alcance universal, sea una exigencia de justicia, y que consecuentemente pueda reivindicarse como derecho humano. <\/p>\n\n\n\n
Hist\u00f3ricamente el cuidado ha sido asignado a las mujeres como algo \u201cnatural\u201d. \u00bfQu\u00e9 consecuencias sociales y pol\u00edticas ha tenido esta naturalizaci\u00f3n del cuidado?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa \u00e9tica del cuidado es inseparable de la cr\u00edtica feminista. Hist\u00f3ricamente, el cuidado ha sido asignado a las mujeres como una extensi\u00f3n \u201cnatural\u201d de su identidad, lo que ha permitido su desvalorizaci\u00f3n social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica. La \u00e9tica del cuidado, desde una perspectiva feminista, no busca idealizar el cuidado ni reforzar su feminizaci\u00f3n, sino politizarlo y redistribuirlo. Cuidar no puede seguir siendo un destino impuesto, sino una responsabilidad compartida. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 implicaciones pol\u00edticas tiene el reparto de tareas de cuidados en nuestra sociedad?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa pol\u00edtica feminista estadounidense Joan Tronto, lo dice muy claro: la funci\u00f3n de una democracia cuidadora es \u201cdetectar necesidades y repartir responsabilidades\u201d. Nadie debe escaquearse de cuidar. Habr\u00e1 cuidados m\u00e1s espont\u00e1neos y otros m\u00e1s profesionalizados, pero organizar los cuidados es la obligaci\u00f3n de un Estado social como el que suponemos que tenemos. Como dice Tronto: \u201cEn un contexto patriarcal, el cuidado es una \u00e9tica femenina; en un contexto democr\u00e1tico, el cuidado es una \u00e9tica humana\u201d. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfEstamos ante una \u201ccrisis de reproducci\u00f3n social\u201d?<\/strong><\/p>\n\n\n\nDesde el feminismo, esta situaci\u00f3n se interpreta como una crisis de reproducci\u00f3n social: el sistema econ\u00f3mico depende de un trabajo de cuidado no remunerado que no reconoce ni garantiza. Las cadenas globales de cuidados, analizadas por la econom\u00eda feminista, muestran c\u00f3mo esta crisis se desplaza hacia mujeres migrantes, reproduciendo desigualdades de g\u00e9nero, clase y origen. Ser cuidada y cuidar no es un mero bien privado, solventable en la familia, en el autocuidado o en el mercado de los cuidados, sino un bien p\u00fablico de alcance universal.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPuede el cuidado de las personas separarse del compromiso con la casa com\u00fan?<\/strong><\/p>\n\n\n\nTal y como afirma la ecofeminismo, adem\u00e1s de interdependientes somos ecodependientes. Es imposible pensar en el desarrollo y el futuro de las personas y las comunidades, desconociendo el impacto de la acci\u00f3n humana sobre la naturaleza. Las propuestas \u00e9ticas de cuidado de la naturaleza visibilizan la intersecci\u00f3n entre la opresi\u00f3n de g\u00e9nero y la degradaci\u00f3n ambiental. <\/p>\n\n\n\n
La \u00e9tica del cuidado integra el principio de justicia. \u00bfHay equidad en la distribuci\u00f3n de bienes y recursos de cuidados?<\/strong><\/p>\n\n\n\nHay situaciones que suponen en s\u00ed un atentado contra el principio deontol\u00f3gico de justicia y, por tanto, contra la dignidad, como pueden ser el establecimiento de criterios de exclusi\u00f3n de determinadas prestaciones en funci\u00f3n de la edad, la discapacidad, la situaci\u00f3n administrativa, las molestias para terceros, etc. Algunas discriminaciones atentan adem\u00e1s al principio de no-maleficencia, cuando las personas sufren da\u00f1os graves provocados por la ausencia (intencionada o no) de cuidados para la atenci\u00f3n de necesidades b\u00e1sicas. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfCaminamos hacia la profesionalizaci\u00f3n inevitable de los cuidados?<\/strong><\/p>\n\n\n\nCoincido con Victoria Camps que pensar en una total profesionalizaci\u00f3n de los cuidados, dada la condici\u00f3n humana, no es un ideal moral. La realizaci\u00f3n primaria de cuidados con nuestros pr\u00f3ximos, ensamblada con los cuidados profesionales en lo que se precise, es en s\u00ed positiva, humanizadora. La protecci\u00f3n de las personas con las que estamos vinculadas forma parte de nuestro propio bienestar. Hay que reconocer que existe junto al derecho a ser cuidado el deber de cuidar, que afecta a todas las personas en funci\u00f3n de sus capacidades y disponibilidades y que debe de ser asumida individual y colectivamente. <\/p>\n\n\n\n
En ocasiones, el cuidado se convierte en un obst\u00e1culo para nuestros proyectos vitales.<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn la cultura de la autonom\u00eda independiente, \u201ccuidar\u201d solo forma parte del proyecto de vida para quien elige una profesi\u00f3n ligada al cuidado y \u00fanicamente en su dimensi\u00f3n profesional. Pero en la cultura de los cuidados, que reconoce la interdependencia humana, tambi\u00e9n para ser felices, todas las personas tenemos disposici\u00f3n tanto acoger ser cuidados como la disposici\u00f3n a cuidar, en la medida en que la vida nos lo requiera. Esto no supone olvidar las circunstancias dolorosas y costosas que pueden implicar, sino el reconocimiento de que somos en comunidades en las que con-vivimos y con-morimos y cuidar el morir de la otra persona me capacita para mi propio vivir y morir.<\/p>\n\n\n\n
Cuidar bien implica correcci\u00f3n t\u00e9cnica, bondad moral y buen trato. \u00bfEstamos capacitadas para ello?<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl cuidado no es espont\u00e1neo ni natural, y mucho menos una cualidad femenina innata, sino una pr\u00e1ctica \u00e9tica exigente que requiere aprendizaje, reconocimiento y condiciones sociales adecuadas. En las relaciones de cuidado son decisivas las virtudes del dar (escucha, atenci\u00f3n, serenidad, humildad, gratitud, amabilidad, fortaleza) y las virtudes del recibir (agradecimiento, paciencia, colaboraci\u00f3n y confianza). <\/p>\n\n\n\n
\u00bfPuede un robot, programado y entrenado, ofrecer un cuidado verdaderamente \u00e9tico y centrado en la persona?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLos robots de compa\u00f1\u00eda utilizan IA para simular reacciones emocionales, reduciendo el estr\u00e9s y la soledad en pacientes con demencia, pero carecen de la intencionalidad de cuidar o amar, lo que puede considerarse un enga\u00f1o en una relaci\u00f3n que exige veracidad. La m\u00e1quina no puede cubrir las necesidades espirituales ni el mantenimiento de la identidad del paciente. <\/p>\n\n\n\n
En relaci\u00f3n con la inteligencia artificial aplicada a los cuidados, \u00bfd\u00f3nde sit\u00faa el principal l\u00edmite \u00e9tico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n-La diferencia fundamental radica en la naturaleza del juicio moral. En el ser humano es un proceso complejo que involucra tanto a la raz\u00f3n como a las emociones. Ante dilemas morales, las personas experimentan conflictos y empat\u00eda, sintiendo la carga de la responsabilidad. La IA, por el contrario, act\u00faa por optimizaci\u00f3n e instrucci\u00f3n; puede \u201celegir\u201d entre opciones, pero no siente el conflicto moral ni la responsabilidad de esa elecci\u00f3n, siendo su juicio \u201cobjetivo\u201d pero vac\u00edo de significado humano. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfLa IA podr\u00eda sustituir el juicio moral humano?<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl cuidado genuino es un acto de relaci\u00f3n y reconocimiento mutuo. Por tanto, la responsabilidad moral final en cualquier decisi\u00f3n cl\u00ednica debe recaer siempre sobre los seres humanos, ya que son los \u00fanicos con capacidad de juicio moral genuino. La IA es un excelente soporte, pero nunca un sustituto del criterio y el compromiso humano. <\/p>\n\n\n\n
Estamos trasladando el cuidado del \u00e1mbito dom\u00e9stico al institucional. \u00bfLas instituciones permiten un cuidado verdaderamente humano?<\/strong><\/p>\n\n\n\nEstamos en una transici\u00f3n. Hemos pasado de un modelo donde el cuidado reca\u00eda en las mujeres en el \u00e1mbito dom\u00e9stico a otro que se despliega en lo p\u00fablico. No quiero ser negativa, creo que lo iremos haciendo mejor, pero hoy el cuidado depende en gran medida de dos factores muy concretos: las personas que tengas alrededor y el dinero que tengas en la cuenta bancaria. Para que exista un derecho efectivo al cuidado, el nivel de dependencia tiene que ser alt\u00edsimo, y antes de llegar ah\u00ed las necesidades ya son diarias, continuas y crecientes. Esto genera fen\u00f3menos muy problem\u00e1ticos, como las redes de cuidado precarizadas o lo que llamamos cuidado colonial: traer mujeres a bajo coste sin reconocer su dignidad. Adem\u00e1s, en muchas instituciones se entiende el cuidado como una suma de tareas. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 ese modelo basado en tareas resulta insuficiente?<\/strong><\/p>\n\n\n\nPorque hacer bien las tareas no significa cuidar bien. Evaluamos d\u00e9ficits, los repartimos entre profesionales y desconectamos de la persona. Cada uno cumple su parte y cree que, con eso, la persona est\u00e1 cuidada. Pero no es verdad. Una persona est\u00e1 bien cuidada cuando alguien es capaz de pararse, darse cuenta de que est\u00e1 llorando y aliviar su sufrimiento. A veces cuidar bien implica no hacer lo que toca en ese momento, porque hacerlo aumenta su angustia. Cuidar es un bien relacional: tiene que ver con c\u00f3mo me tratan, no solo con lo que me hacen.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 se pierde cuando el cuidado se reduce a protocolos? <\/strong><\/p>\n\n\n\nEs fundamental distinguir entre \u201ctener cuidado de\u201d (que alguien no se caiga, se tome las medicinas\u2026), que se caracteriza por una objetivaci\u00f3n y delimitaci\u00f3n precisa y \u201ccuidar a\u201d una persona (que precisa medicinas, apoyos\u2026) lo que supone inevitablemente subjetivaci\u00f3n, apertura a la relaci\u00f3n, a la atenci\u00f3n. Los cuidados, en su sentido propio, es intersubjetividad y hay dimensiones que no son mensurables y, por tanto, son gratuitas: la amabilidad, la confianza, la diligencia, etc. Cuidar solo la limitaci\u00f3n o herida implica descuidar e incluso puede ser mal cuidar. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 dice de nuestra sociedad la forma en que cuidamos hoy?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLas familias ya no pueden cuidar solas, y eso nos coloca ante una decisi\u00f3n colectiva. O volvemos a dejar fuera a las personas vulnerables o hacemos un contrato social de cuidados. No hay una tercera opci\u00f3n. Ese pacto exige recursos, decisiones pol\u00edticas y un cambio cultural profundo. No se trata solo de envejecimiento -cuidado con el edadismo: las personas mayores cuidan much\u00edsimo y sostienen familias y comunidades-. El problema no es que haya m\u00e1s cuidados, sino que son cuidados distintos. Tenemos derecho a ser cuidadas, pero tambi\u00e9n el deber de cuidar. Y la manera en que resolvamos esto dir\u00e1 mucho de qu\u00e9 tipo de sociedad queremos ser.<\/p>\n\n\n\n
Si cuidar exige vulnerabilidad, tiempo y presencia \u00bfestamos dispuestas, como sociedad, a asumir el coste \u00e9tico, pol\u00edtico y econ\u00f3mico de cuidar bien?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLos cuidados son un reto colectivo que debe generar preocupaci\u00f3n y reflexi\u00f3n social en relaci\u00f3n con la forma de comprender, organizar y dotar de pol\u00edticas sociales y recursos su abordaje, incluyendo la conciencia y la responsabilidad de la sostenibilidad y el cuidado del planeta en el que vivimos. Pero es adem\u00e1s una responsabilidad personal y colectiva que s\u00f3lo puede responderse adecuadamente desde la capacitaci\u00f3n \u00e9tica individual y social, pues todas somos agentes de cuidado o desprotecci\u00f3n, de buen o mal trato. Es, por todo ello, un gran tema merecedor de la b\u00fasqueda de grandes consensos \u00e9ticos, pol\u00edticos y sociales. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Marije Goikoetxea\u00a0Psic\u00f3loga, te\u00f3loga y profesora e investigadora en la Universidad de Deusto Diario de Noticias, 9 de febrero de 2026 Marije Goikoetxea reflexion\u00f3 en el Foro Gogoa sobre el cuidado como relaci\u00f3n que dignifica y defendi\u00f3 un nuevo contrato social que ponga la vulnerabilidad en el centro Trini D\u00edaz Los cuidados atraviesan la vida humana desde el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15615,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[542],"tags":[],"table_tags":[],"class_list":["post-15617","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas-eu"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15617","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15617"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15617\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15618,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15617\/revisions\/15618"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15615"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15617"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15617"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15617"},{"taxonomy":"table_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/table_tags?post=15617"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}