Conversaciones en el FORO GOGOA<\/p>\n\n\n\n
Montserrat Escribano Te\u00f3loga y fil\u00f3sofa<\/p>\n\n\n\n
Trini D\u00edaz<\/p>\n\n\n\n
24\u00b712\u00b724 | 09:30<\/p>\n\n\n\n
Montserrat Escribano<\/em> I\u00f1aki Porto<\/p>\n\n\n\n Nos encontramos en un momento decisivo y apasionante para la Iglesia<\/strong>, marcado por el camino sinodal y los desaf\u00edos de una \u00e9poca en plena transformaci\u00f3n. Desde el inicio de su pontificado, el papa Francisco<\/a> ha se\u00f1alado su anhelo de una iglesia \u201cpobre y para los pobres\u201d. No obstante, este horizonte de esperanza, centrado en las pobrezas y en las personas m\u00e1s vulnerables, se enfrenta a importantes obst\u00e1culos que, a veces, hacen que su realizaci\u00f3n parezca ut\u00f3pica o incluso inalcanzable. En este contexto, Montserrat Escribano<\/strong>, te\u00f3loga y fil\u00f3sofa, subray\u00f3 en el Foro Gogoa<\/a> que \u201cel evangelio nos sigue lanzando un reto radical e ineludible: caminar desde la perspectiva de los \u00faltimos y las \u00faltimas, en una sociedad que frecuentemente muestra indiferencia ante el sufrimiento ajeno\u201d. Un desaf\u00edo que, seg\u00fan explic\u00f3, \u201cno puede desvincularse de la creciente urgencia ecosocial provocada por el cambio clim\u00e1tico\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 significa \u201cser \u00faltima\u201d en el contexto de una iglesia sinodal?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013El concepto de \u201cser \u00faltimo\u201d o \u201cestar en lo \u00faltimo\u201d se refiere a aquellas personas y situaciones que son marginadas y olvidadas en la sociedad. En este sentido, debemos seguir pensando en las ultimidades, en los sistemas sociales de descarte y en una sociedad que, a menudo, es indiferente frente al dolor ajeno. La reflexi\u00f3n sobre estas cuestiones nos lleva a buscar si el evangelio, le\u00eddo en el tiempo sinodal en el que est\u00e1 inserta la iglesia cat\u00f3lica en estos momentos, puede aportar esperanza, consuelo y alegr\u00eda a quienes est\u00e1n en las periferias de nuestra comunidad.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 frenos enfrenta la Iglesia al intentar poner las pobrezas en el centro de su misi\u00f3n?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Son muchas las precauciones que tenemos, las din\u00e1micas eclesiales aceptadas, de una iglesia envejecida y poco significativa culturalmente. Somos una iglesia que ha perdido su legitimidad (excepto C\u00e1ritas). Tenemos tambi\u00e9n el grave problema de los abusos, que no es una cuesti\u00f3n de unos cuantos sacerdotes que nos supieron qu\u00e9 hacer con su sexualidad o que eran unos \u201cpervertidos\u201d, es algo mucho m\u00e1s sist\u00e9mico. Todo esto pone en evidencia c\u00f3mo son las estructuras eclesiales, c\u00f3mo se da esa cadena de favores que crea a\u00fan m\u00e1s clericalismo (el c\u00e1ncer de la Iglesia, seg\u00fan Francisco) y que ayuda a esa cultura del descarte y la indiferencia.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 cambios son imprescindibles en las estructuras eclesiales?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Necesitamos un cambio profundo, especialmente en el clero y en el derecho can\u00f3nico. No podemos seguir operando bajo las mismas normas que han regido la Iglesia durante siglos. La sinodalidad requiere un empoderamiento real de los laicos y una revisi\u00f3n cr\u00edtica de c\u00f3mo se toman las decisiones. Esto implica que las mujeres y otros grupos hist\u00f3ricamente marginados tengan voz y voto en los procesos eclesiales. Si no hacemos estos cambios, corremos el riesgo de quedarnos estancados en viejas din\u00e1micas que no reflejan la realidad actual de nuestra sociedad.<\/p>\n\n\n\n \u00bfDe qu\u00e9 manera puede el camino sinodal convertirse en un motor de transformaci\u00f3n?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013El camino sinodal es una oportunidad para repensar c\u00f3mo nos organizamos y c\u00f3mo tomamos decisiones dentro de la Iglesia. Este proceso no debe ser visto como un mero tr\u00e1mite, sino como un espacio donde todas las voces sean escuchadas y valoradas. Debemos reunirnos en c\u00edrculos, no en filas jer\u00e1rquicas, para fomentar un di\u00e1logo aut\u00e9ntico. Esto implica un cambio de mentalidad y estructura, donde la participaci\u00f3n de todos, especialmente de las mujeres y grupos marginados, sea prioritaria. La sinodalidad nos invita a cuestionar nuestras pr\u00e1cticas y a construir una Iglesia m\u00e1s inclusiva y equitativa.<\/p>\n\n\n\n Hace una invitaci\u00f3n a leer los signos de los tiempos, pero \u00bfc\u00f3mo ir m\u00e1s all\u00e1 de los focos que solo captan la atenci\u00f3n medi\u00e1tica?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013No puede hacerse sin detenernos, dedicar tiempo y afinar los sentidos; es decir, hay que cambiar registros, ponerse en otras frecuencias. La tarea de entender lo que ocurre est\u00e1 siendo m\u00e1s complicada debido a un mundo en aceleraci\u00f3n permanente, de crecimiento exponencial y de avances tecnol\u00f3gicos que se suceden de modo continuado y al que asistimos desde nuestras \u201cpantallas siempre conectadas\u201d, como dice Remedios Zafra. Informarnos y comprender lo que sucede no resulta una tarea nada sencilla. Creo que detenerse es una de las cuestiones m\u00e1s revolucionarias y para ello hay que dedicar tiempo a lo importante y afinar los sentidos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1les son las dimensiones claves para interpretarlos?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Propongo dos. La primera es comprender qu\u00e9 nos dice la realidad actual. El ser humano a\u00fan sigue anhelando y necesitando la verdad. \u00bfQu\u00e9 ha pasado en Valencia? Una de las urgencias, sin duda, es retirar el lodo, que la gente coma y pueda tener donde alojarse, eso es urgente, pero comprender por qu\u00e9 no se avis\u00f3 a tiempo y el desamparo que vivi\u00f3 la poblaci\u00f3n eso es necesario. La segunda dimensi\u00f3n se centra en lo que est\u00e1 sucediendo en la Iglesia, y c\u00f3mo la fe puede seguir impulsando el seguimiento de Jes\u00fas. Ambas dimensiones son interdependientes y nos invitan a una reflexi\u00f3n profunda sobre nuestras vidas y nuestras comunidades.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 caracteriza el cambio de \u00e9poca que vivimos?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Hemos dado un salto desde una cultura en la que el capital era importante a otra en la que la especulaci\u00f3n financiera hace negocio de los alimentos, los recursos, el propio capital, pero tambi\u00e9n de cualquier parcela de la vida humana. Nuestros cuerpos tienen precio (el de las mujeres siempre lo han tenido), pero ahora buena parte del capitalismo se basa en comercializar nuestro comportamiento digital a trav\u00e9s de los datos que producimos, es decir, valemos por los datos que podemos aportar a una econom\u00eda de la vigilancia como dice la soci\u00f3loga Shoshana Zuboff.<\/p>\n\n\n\n \u00bfLos valores democr\u00e1ticos est\u00e1n en peligro?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Cuando nuestros datos son extra\u00eddos, vendidos y dejan de pertenecernos se debilitan las instituciones y la democracia pues hace que el control est\u00e9 en manos de estas nuevas formas de control. Al mismo tiempo, estas mega compa\u00f1\u00edas se encargan tambi\u00e9n de influir en nuestro comportamiento colectivo vali\u00e9ndose de los contenidos informativos que vuelcan y que muchas veces crean distorsi\u00f3n, desconcierto o generan bulos. El desconcierto genera a nivel global descontento y desafecci\u00f3n por la vida pol\u00edtica, por las instituciones p\u00fablicas y las posibilidades democr\u00e1ticas de vida com\u00fan. Ya saben el dicho: \u201cA r\u00edo revuelto, ganancia de pescadores\u201d.<\/p>\n\n\n\n En su opini\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo afecta la monetizaci\u00f3n de la vida a las din\u00e1micas de exclusi\u00f3n social?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013La financiarizaci\u00f3n de la vida y la tecnocratizaci\u00f3n nos han llevado a una cultura donde la especulaci\u00f3n financiera y la comercializaci\u00f3n de la existencia humana se han vuelto predominantes. Esto crea un entorno en el que las \u00faltimas y \u00faltimos son a\u00fan m\u00e1s vulnerables y despojadas de su dignidad.<\/p>\n\n\n\n \u00bfEst\u00e1 cambiando nuestra forma de relacionarnos?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Esta monetizaci\u00f3n de los bienes comunes y de la vida (humana y no-humana) es posible gracias al gran desarrollo tecnol\u00f3gico que est\u00e1 transformando nuestros modos de relacionarnos y de interactuar, y que incide en el resto de los \u00e1mbitos humanos, pues est\u00e1 transformando parte de nuestros valores. No podemos estar en contra de la tecnolog\u00eda, pero s\u00ed cuestionar el modelo en el que nos hemos instalado, que nos hace so\u00f1ar con un tecnomesianismo en el que el desarrollo tecnol\u00f3gico har\u00e1 posible eliminar la vulnerabilidad humana, eso s\u00ed, para unos pocos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 impacto tienen las fronteras y las pol\u00edticas migratorias en el concepto de ultimidad?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Las fronteras son un espacio que hay que atravesar y que te convierte en legal o ilegal, y muchas veces se exige a las personas migrantes m\u00e1s documentaci\u00f3n que a bienes materiales. Las fronteras reflejan una falta de empat\u00eda y humanidad hacia quienes buscan una vida mejor. Analizar las fronteras es caer en la cuenta de d\u00f3nde se est\u00e1n invirtiendo las grandes partidas presupuestarias de los Gobiernos: militarizaci\u00f3n, securitizaci\u00f3n y en nuevas tecnolog\u00edas de vigilancia. El mercado se est\u00e1 exhibiendo en directo en la Guerra de Gaza.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se manifiestan las din\u00e1micas de indiferencia en nuestra sociedad?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Aumentando la distancia f\u00edsica y ps\u00edquica entre nuestros actos y sus consecuencias. Los dilemas y los problemas morales tienen menor presencia y las oportunidades para realizar un examen de conciencia se diluyen. Esto provoca que nuestra responsabilidad moral sea menos consciente y quede adormecida, es m\u00e1s sencillo buscar justificaciones. El resultado es que el aumento de la distancia genera irresponsabilidad. El que vivamos de una manera cada vez m\u00e1s separada, m\u00e1s distante, nos lleva a negar la posibilidad de la esperanza creyente.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo afecta la \u201ccultura del descarte\u201d a la dignidad humana?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Las pol\u00edticas globales que expulsan y descartan nos han llevado a lo que el papa Francisco denomina la \u201ccultura del descarte\u201d, que est\u00e1 en nuestra conciencia y el modo de entender la vida. Pero esta cultura reafirma la expulsi\u00f3n, niega la dignidad, los derechos y el reconocimiento de la humanidad a todas aquellas personas que son vistas como \u201csobrantes\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u00bfEn qu\u00e9 fuentes bebe la cultura del descarte?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Para que se sostenga se hacen imprescindibles ingredientes sociales como el miedo, la sensaci\u00f3n de inseguridad, la necesidad de marcar distancias mediante el culto al \u00e9xito social (no vinculaci\u00f3n), mantener la indiferencia moral (ausencia de responsabilidad) y negar que haya alternativas o posibilidades para la esperanza.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se entrelazan la ecolog\u00eda y la pobreza en el contexto actual?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Cuando hablamos de pobreza ecol\u00f3gica, nos referimos a c\u00f3mo el cambio clim\u00e1tico y la degradaci\u00f3n ambiental afectan a poblaciones enteras, especialmente a las m\u00e1s vulnerables. La enc\u00edclica Laudato si nos invita a entender que no podemos ver el mundo desde una perspectiva androc\u00e9ntrica, sino desde una perspectiva ecol\u00f3gica. Esto significa que somos parte de un sistema interconectado donde nuestras acciones impactan a todo lo que nos rodea. La crisis que enfrentamos no es solo ecol\u00f3gica, sino ecosocial y cultural, y debemos reconocer que lo que sucede en un lugar, como las inundaciones en Valencia, es parte de un patr\u00f3n global que afecta a todos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 papel esencial pueden desempe\u00f1ar la juventud en la promoci\u00f3n de una conciencia ecol\u00f3gica dentro de la Iglesia?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013La participaci\u00f3n activa de j\u00f3venes puede revitalizar a la Iglesia y ayudar a que se convierta en un agente de cambio real en la lucha por la justicia social y ambiental. Al involucrar a la juventud, tambi\u00e9n les damos un sentido de pertenencia y prop\u00f3sito dentro de la comunidad eclesial.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo pueden las mujeres contribuir a la revitalizaci\u00f3n de la Iglesia?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Tienen un papel crucial en la revitalizaci\u00f3n de la Iglesia. Hist\u00f3ricamente, han sido pilares de la comunidad eclesial, y su participaci\u00f3n activa es esencial para construir una Iglesia m\u00e1s equitativa. La sinodalidad ofrece un espacio para que las voces femeninas sean escuchadas y valoradas. Necesitamos reconocer y empoderar a las mujeres en roles de liderazgo, no solo en la vida parroquial, sino tambi\u00e9n en las decisiones eclesiales m\u00e1s amplias. Su perspectiva y experiencia son fundamentales para abordar los desaf\u00edos contempor\u00e1neos de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l es su visi\u00f3n sobre el futuro de la Iglesia?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Tengo una gran esperanza en su futuro. A pesar de los desaf\u00edos y las sombras que enfrentamos, el camino sinodal representa una revitalizaci\u00f3n importante. Es una oportunidad para que la Iglesia se transforme y se adapte a las realidades del mundo contempor\u00e1neo. Si logramos integrar la ecolog\u00eda y la justicia social en nuestra misi\u00f3n, podemos construir una comunidad m\u00e1s inclusiva y amorosa. La historia de la Iglesia ha estado marcada por la resistencia y la adaptaci\u00f3n, y creo que estamos en un momento crucial para avanzar hacia un futuro donde especialmente las personas m\u00e1s vulnerables, sean escuchadas y valoradas.<\/p>\n\n\n\n \u00bfDe qu\u00e9 manera la Navidad puede fortalecer nuestro compromiso con la justicia social?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Si lo pensamos bien la Navidad no es un tiempo \u201cbonito\u201d para estar jugando con los nietos y comer polvorones, que tambi\u00e9n. El sentido creyente que tiene es el de acoger a Dios que se hace humanidad para hacerlo todo nuevo. Esto poco tiene que ver con la celebraci\u00f3n encantadora y glamurosa que propone el capital. La iluminaci\u00f3n la ponemos porque teol\u00f3gicamente decimos que Jes\u00fas es la luz del mundo, lo que significa que viene a iluminar lo que estaba en sombra de muerte. Ah\u00ed reside el potencial salv\u00edfico del evangelio.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo podemos vivir una Navidad que opte por el pobre?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2013Hay que estar atentos, dejar sitio, atrevernos al cambio. Hay que convertir la mirada, el coraz\u00f3n, todo nuestro ser hacia las periferias. Es necesario ponernos en \u201cmodo ultimidad\u201d. Las palabras y las acciones de Jes\u00fas interrumpen su tiempo y nos pide que hoy nos atrevamos a interrumpir tambi\u00e9n el nuestro. Nuestra tarea es buscar el grito que resuena en el sufrimiento de los dem\u00e1s y responder a la pregunta: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu hermano?\u201d Esta respuesta debe ser vivida y practicada en nuestras comunidades, reconociendo que todos y todas tenemos un papel en la construcci\u00f3n de un mundo m\u00e1s justo y compasivo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Conversaciones en el FORO GOGOA Montserrat Escribano Te\u00f3loga y fil\u00f3sofa En su conferencia sobre \u201cEl lugar e importancia de las \u00faltimas y los \u00faltimos en una iglesia sinodal\u201d alert\u00f3 sobre la globalizaci\u00f3n de la indiferencia que sostiene un estilo de vida excluyente Trini D\u00edaz 24\u00b712\u00b724 | 09:30 Montserrat Escribano I\u00f1aki Porto Nos encontramos en un momento decisivo y apasionante […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14244,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[542],"tags":[],"table_tags":[],"class_list":["post-14271","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas-eu"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14271","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14271"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14271\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14273,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14271\/revisions\/14273"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14244"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14271"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14271"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14271"},{"taxonomy":"table_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/table_tags?post=14271"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}