{"id":13763,"date":"2024-05-20T13:12:13","date_gmt":"2024-05-20T11:12:13","guid":{"rendered":"https:\/\/forogogoa.org\/?p=13763"},"modified":"2024-05-20T13:12:15","modified_gmt":"2024-05-20T11:12:15","slug":"la-ecologia-esta-enraizada-en-la-tradicion-cristiana-y-conecta-con-nuestra-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/la-ecologia-esta-enraizada-en-la-tradicion-cristiana-y-conecta-con-nuestra-identidad\/","title":{"rendered":"\u201cLa ecolog\u00eda est\u00e1 enraizada en la tradici\u00f3n cristiana y conecta con nuestra identidad\u201d<\/strong>"},"content":{"rendered":"\n

CONVERSACIONES EN EL FORO GOGOA<\/p>\n\n\n\n

JAIME TATAY\u00a0Ingeniero de Montes, doctor en Teolog\u00eda y docente en la Universidad Pontificia de Comillas<\/p>\n\n\n\n

Hace casi diez a\u00f1os, la enc\u00edclica \u2018Laudato si\u2019 del papa Francisco lanzaba un mensaje rotundo y claro sobre la urgencia de cuidar la casa com\u00fan, nuestra \u201cmadre y hermana\u201d, con la que compartimos la existencia.<\/p>\n\n\n\n

Trini D\u00edaz PAMPLONA\u00a0|\u00a018\u00b705\u00b724\u00a0|\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Jaime Tatay Nieto, profesor de Ecolog\u00eda, \u00c9tica y Doctrina Social de la Iglesia en la Universidad Pontificia de Comillas, defendi\u00f3 en el Foro Gogoa la necesidad de redescubrir el principio y sentido \u00faltimo de nuestro papel en la creaci\u00f3n y destac\u00f3 el inequ\u00edvoco mensaje de la enc\u00edclica Laudato si en lo relativo al exagerado antropocentrismo de nuestra cultura y su l\u00f3gica de usar y tirar, que condiciona la vida de las personas y el funcionamiento de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Cuando surgi\u00f3 la conciencia ecol\u00f3gica, \u00bfla religi\u00f3n mir\u00f3 hacia otro lado?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013En los a\u00f1os 60, la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica se hizo p\u00fablica y aparecieron los primeros partidos ecologistas, aunque hay antecedentes que incluso nos pueden llevar al romanticismo y a finales del siglo XIX. En esa primera etapa, las religiones en general -incluida la cristiana- ven este movimiento con una cierta hostilidad y adoptan una postura casi apolog\u00e9tica y a la defensiva ante las cr\u00edticas que llegan desde la comunidad cient\u00edfica y l\u00edderes ecologistas. Ambos actores se ven con sospecha. Hay cuestiones que hacen que la relaci\u00f3n sea conflictiva y dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n

La interpretaci\u00f3n sobre la creaci\u00f3n del universo, \u00bfes uno de los conflictos latentes?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013El relato del G\u00e9nesis en la tradici\u00f3n b\u00edblica se ha malinterpretado, a menudo, como una especie de legitimaci\u00f3n del uso ilimitado del mundo natural por parte del ser humano porque Dios, de alguna manera, nos habr\u00eda dado esa autoridad. En un art\u00edculo muy famoso de 1967, Lynn White acusa expl\u00edcitamente al monote\u00edsmo b\u00edblico de haber provocado la degradaci\u00f3n medioambiental ya que ha legitimado el dominio sobre la naturaleza. Se criticaba tambi\u00e9n en esta \u00e9poca a las religiones por ser pronatalistas y favorecer el crecimiento de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La antropolog\u00eda b\u00edblica, \u00bflegitima el dominio del ser humano sobre la naturaleza?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Una mala interpretaci\u00f3n de la Biblia que legitime el dominio sobre la naturaleza sigue siendo un debate intenso en c\u00edrculos teol\u00f3gicos. Podr\u00edamos decir que somos dominadores y due\u00f1os del planeta, pero tambi\u00e9n que somos sus gestores o administradores, o los jardineros encargados de un jard\u00edn que no es nuestro. Depende como lo interpretemos. Podr\u00edamos incluso decir que somos pasajeros, que en la historia evolutiva del cosmos somos una abrir y cerrar de ojos, o que somos criaturas. Somos todo eso. Dependiendo de qu\u00e9 met\u00e1fora antropol\u00f3gica escojamos y de c\u00f3mo concibamos nuestro lugar en el mundo, cambiar\u00e1 la manera de relacionarnos. La Biblia est\u00e1 llena de met\u00e1foras antropol\u00f3gicas que describen qui\u00e9nes somos. Necesitamos interpretarlas y debatir sobre sus significados.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl relato del G\u00e9nesis se ha malinterpretado, a menudo, como una especie de legitimaci\u00f3n del uso ilimitado del mundo natural\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1ndo empieza a percibirse un cambio en el discurso religioso?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013En los a\u00f1os 80, las religiones entran en una fase m\u00e1s reflexiva y se dan cuenta de que, aunque hay elementos cuestionables en el complejo movimiento ecologista, hay otros muchos aspectos que se deben tomar en consideraci\u00f3n. Ya entonces encontramos te\u00f3logos que empiezan a escribir y a pensar a fondo a la luz de estas nuevas inquietudes sociales. Juan Pablo II fue el primer pont\u00edfice que hizo una reflexi\u00f3n tem\u00e1tica sobre cuestiones ecol\u00f3gicas en la Jornada Mundial de la Paz del a\u00f1o 1990.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 momento nos encontramos ahora?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013En los \u00faltimos 20 a\u00f1os la tensi\u00f3n se ha relajado y se han iniciado procesos de colaboraci\u00f3n, de di\u00e1logo, m\u00e1s propositivos. Las religiones empiezan a releer su propia tradici\u00f3n y sus textos sagrados de otra manera. En el a\u00f1o 2015, el Papa Francisco promulga la enc\u00edclica Laudato si sobre el cuidado de la casa com\u00fan y tambi\u00e9n hablan sobre ecolog\u00eda el Dalai Lama, los rabinos o la Iglesia ortodoxa. Hoy muchas instancias religiosas est\u00e1n implicadas en el debate ecol\u00f3gico. Poco a poco se va tomando conciencia, se va descubriendo que la ecolog\u00eda est\u00e1 enraizada en la tradici\u00f3n y conecta con cuestiones vitales.<\/p>\n\n\n\n

Pero ha llegado tarde.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013El debate ecol\u00f3gico emerge primero en la comunidad cient\u00edfica y en la sociedad civil, y se va extendiendo a la pol\u00edtica y al \u00e1mbito del derecho para tratar de regular algunas cuestiones como las aguas residuales, la deforestaci\u00f3n o la emisi\u00f3n de contaminantes. Las religiones no tienen por qu\u00e9 saltar a la palestra de todos los debates en cuanto emergen. Aunque han llegado algo tarde, ahora est\u00e1 haciendo una contribuci\u00f3n significativa.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 aportando la religi\u00f3n al ecologismo?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Para las religiones, la ecolog\u00eda es una cuesti\u00f3n que no puede analizarse sin tomar en consideraci\u00f3n la dimensi\u00f3n \u00e9tica. \u00c9sta ha sido una de las puertas de entrada al debate por parte del cristianismo. Por ejemplo, cuando el papa Francisco dir\u00e1 que no podemos hablar de la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica y de la cuesti\u00f3n social por separado, sino que hay una \u00fanica cuesti\u00f3n socioambiental. Da igual que hablemos de contaminaci\u00f3n, de cambio clim\u00e1tico, de agotamiento de recursos o de p\u00e9rdida de la biodiversidad, al final los que pagan las consecuencias de esos problemas siempre son las personas m\u00e1s vulnerables y quienes no tienen recursos para desplazarse, para conseguir agua limpia o para evitar la exposici\u00f3n a sustancias contaminantes.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAunque la religi\u00f3n ha llegado despu\u00e9s, ahora est\u00e1 haciendo una contribuci\u00f3n significativa al debate ecol\u00f3gico\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfY la ecolog\u00eda a la religi\u00f3n?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Ha sido un revulsivo que est\u00e1 permitiendo redescubrir, por ejemplo, la tradici\u00f3n del Libro de la Creaci\u00f3n o la poes\u00eda m\u00edstica de San Francisco As\u00eds o San Juan de la Cruz. Nos ha posibilitado redescubrir elementos muy valiosos de nuestra tradici\u00f3n y sacarlos de nuevo la luz. Tambi\u00e9n nos ha invitado a hacer una teolog\u00eda que parta de la mejor ciencia disponible, m\u00e1s \u201cinductiva\u201d y atenta a los signos de los tiempos.<\/p>\n\n\n\n

Poner en el centro la \u00e9tica, \u00bfes pensar la ecolog\u00eda desde los pobres, desde abajo?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Es denunciar el exagerado antropocentrismo de nuestra cultura, que deriva en una l\u00f3gica de usar y tirar, que condiciona la vida de las personas y el funcionamiento de la sociedad, y que construye una econom\u00eda basada en el agotamiento de los recursos naturales y en una visi\u00f3n lineal basada en usar-consumir-tirar, incapaz de imitar la \u201ccircularidad\u201d de la naturaleza y velar por las personas m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfExiste una ecolog\u00eda de los pobres?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Mart\u00ednez-Alier, profesor em\u00e9rito de econom\u00eda en Barcelona, explica que la explotaci\u00f3n de los recursos naturales est\u00e1 generando problemas ambientales y graves conflictos sociales. Cuando hablamos de ecologismo de los pobres nos referimos, por ejemplo, a la situaci\u00f3n de un pueblo ind\u00edgena que vive aguas abajo de una explotaci\u00f3n minera que contamina el agua y donde no se ha hecho ning\u00fan estudio de impacto ambiental, porque no tienen capacidad de influencia pol\u00edtica. O a quienes est\u00e1n obligados a construir su peque\u00f1a casa de hojalata pegada al borde de un barranco. O a quienes viven cerca de lugares contaminados porque son los \u00fanicos que pueden permitirse, exponiendo su salud. Y esto tiene que ver con conceptos como injusticia ambiental, t\u00e9rmino acu\u00f1ado por movimientos sociales y colectivos vulnerables, o racismo ambiental, que aparece por primera vez en un documento de una iglesia protestante afroamericana en Estados Unidos. Si eres pobre, estas cuestiones las ves de otra manera.<\/p>\n\n\n\n

La defensa de la sobriedad y austeridad cristianas \u00bffacilita la conciencia ecol\u00f3gica de las personas creyentes?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013La llamada a la sobriedad y a la sencillez, la cr\u00edtica al despilfarro, al \u201cdescarte\u201d que dice el papa Francisco, se remonta a las tradiciones sapienciales, filos\u00f3ficas y religiosas de pr\u00e1cticamente todos los pueblos de la humanidad, porque hay algo bueno, positivo, en vivir sobria y sencillamente y hay algo da\u00f1ino, que desestructura las relaciones humanas y que sabemos que adem\u00e1s impacta en la naturaleza, que tiene que ver con la acumulaci\u00f3n, con la ostentaci\u00f3n, con el despilfarro. Este es un vector claro de la contribuci\u00f3n religiosa al debate ecol\u00f3gico y que pone el foco en la necesidad de recuperar el valor de compartir y de disfrutar con lo b\u00e1sico. Podr\u00edamos hablar de la dimensi\u00f3n asc\u00e9tica de la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Se refiere tambi\u00e9n a una mirada m\u00edstica en la percepci\u00f3n del mundo \u00bfQu\u00e9 quiere decir?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013La clave m\u00edstica aparece en casi todos los textos religiosos de todas las religiones y tiene que ver con el aprecio casi sacramental del mundo creado por parte de los y las creyentes. Adem\u00e1s, los lugares sagrados ubicados en la naturaleza (santuarios, monasterios, ermitas) desempe\u00f1an un papel clave no solo como referencia espiritual de un pueblo o de una regi\u00f3n sino tambi\u00e9n como fuerza de protecci\u00f3n de ese territorio. No es casual que el Parque Nacional de los Picos de Europa est\u00e9 justo al lado de Covadonga. O el Roc\u00edo en el centro de Do\u00f1ana. Podr\u00edamos ir enumerando ejemplos de c\u00f3mo la religi\u00f3n ha valorado el cuidado de su entorno natural.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl exagerado antropocentrismo de nuestra cultura deriva en una l\u00f3gica de usar y tirar\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPercibir el mundo como regalo es la llave para su cuidado?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Existe la convicci\u00f3n religiosa de que el mundo no es simplemente materia o energ\u00eda, sino que es un regalo. A Benedicto XVI le gustaba hablar de la \u201cteolog\u00eda del Don\u201d, de que el mundo creado es una especie de proto-sacramento, el regalo b\u00e1sico del que fluyen y emanan todos los dem\u00e1s dones: el agua, la luz, los alimentos y, por tanto, para quienes son creyentes la naturaleza es un signo visible de la gracia de Dios, del regalo constante que nos mantiene con vida. El creyente aporta esa visi\u00f3n sacramental del mundo y eso para las religiones cristianas, especialmente la cat\u00f3lica y la ortodoxa, es algo fundamental.<\/p>\n\n\n\n

Resumiendo, \u00bfcu\u00e1les son las claves religiosas para acercar fe y ecolog\u00eda?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Los vectores claves de la contribuci\u00f3n religiosa son tres: La visi\u00f3n sacramental del mundo, la preocupaci\u00f3n \u00e9tica por los m\u00e1s vulnerables y esa llamada a la vida sobria, sencilla. Habr\u00e1 que ver c\u00f3mo lo traduce la cultura ecol\u00f3gica a un lenguaje que sea inteligible a personas no creyentes o no formadas en una tradici\u00f3n religiosa.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 pasos se est\u00e1n dando dentro de la Iglesia para avanzar en el cuidado de la casa com\u00fan?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Los cambios sociales son lentos y complejos, pero mi impresi\u00f3n es que cada vez hay m\u00e1s iniciativas. La historia nos ense\u00f1a que la Iglesia es muy plural, compleja y lenta en sus procesos internos. Hay que tener paciencia hist\u00f3rica y seguir trabajando en la necesidad de hacer un proceso de conversi\u00f3n tambi\u00e9n en este \u00e1mbito y descubrir al Creador en la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo leer la creaci\u00f3n en la propia naturaleza?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013La propia creaci\u00f3n es una especie de libro, escrito en un alfabeto muy diferente al griego o al lat\u00edn, que hay que aprender a interpretar. Necesitamos una nueva alfabetizaci\u00f3n ecol\u00f3gica para avanzar en una cultura ecol\u00f3gica, pero al mismo tiempo ir a nuestra tradici\u00f3n y releer los poemas de San Juan de la Cruz, de Francisco de As\u00eds y la propia Biblia para salir al mundo creado y dar gloria a Dios junto a los cielos, las aves y los \u00e1rboles.<\/p>\n\n\n\n

El respeto a la naturaleza \u00bfes un nuevo sacramento?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Un elemento fundamental que hace posible la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica tiene que ver con la recuperaci\u00f3n de lo que podr\u00edamos llamar la sacramentalidad de la creaci\u00f3n. El mundo entendido como lugar de revelaci\u00f3n perdi\u00f3 fuerza con el racionalismo (algunos pensadores, como Max Weber, hablan de un proceso de desencantamiento). Si somos capaces de completar esa visi\u00f3n cient\u00edfica (tan positiva, por otro lado) del mundo con una visi\u00f3n sacramental, entonces podremos comprometernos con el cuidado de la casa com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfNecesitamos una nueva \u00e9tica que desplace al utilitarismo?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Tanto la \u00e9tica civil filos\u00f3fica como la religiosa est\u00e1n pensadas desde la proximidad (no robar\u00e1s, no matar\u00e1s\u2026 a quien tienes delante). Con la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica, la \u00e9tica tiene que expandirse en el espacio y en el tiempo y esto es una novedad que exige de un cierto ejercicio de estiramiento de la imaginaci\u00f3n. Quiz\u00e1s las \u00e9ticas religiosas est\u00e1n en mejores condiciones para dar ese salto porque integran una conciencia intergeneracional que va m\u00e1s all\u00e1 del aqu\u00ed y el ahora.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa ecolog\u00eda no puede analizarse sin tomar en consideraci\u00f3n la dimensi\u00f3n \u00e9tica, porque quienes pagan las consecuencias siempre son las personas m\u00e1s pobres y vulnerables\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los cambios requieren de un tiempo que ya no tenemos.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013No es f\u00e1cil hablar de conversi\u00f3n ecol\u00f3gica como algo que puede suceder repentinamente. Sabemos que la conversi\u00f3n, en el sentido cl\u00e1sico del t\u00e9rmino, es muy complicada porque tenemos muchas inercias y h\u00e1bitos ya interiorizados. Cambiar nuestra visi\u00f3n del mundo y la manera de relacionarnos, adoptar ese modo m\u00e1s sobrio, no es una tarea nada sencilla por no hablar de c\u00f3mo avanzar en una \u00e9tica que tenga en consideraci\u00f3n qu\u00e9 hacemos con el resto de formas de vida que no son estrictamente humanas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY vamos por el buen camino?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Ah\u00ed tenemos un enorme desaf\u00edo. Yo no tengo la soluci\u00f3n, ni una f\u00f3rmula m\u00e1gica para ese proceso de conversi\u00f3n, simplemente se\u00f1al\u00f3 algunas pistas por las que creo que vamos a tener que pasar, de una manera u otra, y que son: la recuperaci\u00f3n de la creaci\u00f3n como lugar de revelaci\u00f3n, una visi\u00f3n sacramental del mundo y una renovaci\u00f3n de la \u00e9tica que vaya m\u00e1s all\u00e1 del marco estrecho en el que se ha movido hasta ahora.<\/p>\n\n\n\n

A veces, la dificultad est\u00e1 en que la responsabilidad frente al deterioro ecol\u00f3gico se desdibuja.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013En muchos de estos procesos somos ambas cosas, somos v\u00edctimas y victimarios en la medida en que colaboramos consciente o inconscientemente. Es la consecuencia de decisiones y actos puntuales de millones de personas a lo largo de mucho tiempo que no asociamos a la \u00e9tica, como encender la calefacci\u00f3n o desplazarnos. Solo cuando te alfabetizas ecol\u00f3gicamente, tomas conciencia del impacto que tienen.<\/p>\n\n\n\n

La tarea nos sobrepasa y caemos en el des\u00e1nimo.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013La depuraci\u00f3n de aguas residuales o la recuperaci\u00f3n del agujero de la capa de ozono son dos ejemplos de \u00e9xito. A veces, caemos en el pesimismo y pensamos que no hay nada que hacer y no siempre es as\u00ed. El Protocolo de Montreal fue un \u00e9xito en la identificaci\u00f3n de los CFCs que destruyen la capa de ozono. Se plante\u00f3 una alternativa, se dise\u00f1\u00f3 un protocolo, se financi\u00f3 y se regul\u00f3. Hoy se est\u00e1 recuperando la capa de ozono. Otro ejemplo: hace 50 a\u00f1os nuestros r\u00edos eran cloacas donde se vert\u00edan todos los residuos y, sin embargo, hoy la calidad de las aguas ha mejorado. Podr\u00edamos ir poniendo m\u00e1s ejemplos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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