{"id":11893,"date":"2023-05-02T12:49:48","date_gmt":"2023-05-02T10:49:48","guid":{"rendered":"https:\/\/forogogoa.org\/?p=11893"},"modified":"2023-05-02T13:41:26","modified_gmt":"2023-05-02T11:41:26","slug":"roberto-casas-la-religion-se-va-convirtiendo-en-un-bien-de-consumo-mas-para-la-juventud-es-irrelevante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/roberto-casas-la-religion-se-va-convirtiendo-en-un-bien-de-consumo-mas-para-la-juventud-es-irrelevante\/","title":{"rendered":"Roberto Casas: \u201c<\/strong>Erlijioa kontsumo-ondasun bihurtzen ari da. Gazteentzat ez du garrantzirik\u201d<\/strong>"},"content":{"rendered":"\t\t
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Roberto Casas, Teologian doktorea, Filosofian lizentziatua, Bilboko Elizbarrutiko diakono iraunkorra, ezkonduta eta bi seme-alabarekin.<\/strong><\/p>\n

Foro Gogoan hitzaldi hau esan zuen “\u201cZer gertatzen ari da fedearen transmisioarekin?: diagnostikoa,\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 erronkak eta horiei heltzeko arrastoak\u201d<\/strong>.\u00a0<\/p>\n\n

Alberto Lafarga<\/p>\n\n

Para hablar de transmisi\u00f3n de la fe primero tenemos que ponernos de acuerdo en qu\u00e9 entendemos por fe.<\/strong><\/p>\n\n

\u2013As\u00ed es, sin duda. La fe, en el \u00e1mbito cristiano, es una respuesta personal a una experiencia de encuentro con Jesucristo, que brota de ese mismo encuentro, y que se debe a la iniciativa exclusiva de Dios. Por lo tanto, se trata de un acontecimiento en la vida de esa persona que puede ocurrir o no, pero que no se puede forzar, no se puede transmitir como tal.<\/p>\n\n

Dicho as\u00ed, puede parecer que no queda en nuestras manos.<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Solo en cierto modo, pues s\u00ed que est\u00e1 en nuestras manos crear ese \u201chumus\u201d que la hace posible y que tiene en cuenta las tres dimensiones de cualquier experiencia humana: la afectiva, la cognitiva y la cultural. La realidad es que las personas interpretamos todo lo que nos pasa desde un universo simb\u00f3lico concreto. S\u00f3lo si se ha adquirido un bagaje simb\u00f3lico suficiente es posible que los fen\u00f3menos que nos ocurren, los eventos sensoriales, se conviertan en una experiencia que tiene un significado.<\/p>\n\n

\u00bfExisten modelos diferentes de transmisi\u00f3n de la fe a lo largo de la historia?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Ha habido un modelo que llamamos el modelo proposicionalista. Este modelo enfatiza los aspectos cognitivos de la religi\u00f3n y subraya los modos en los que las doctrinas eclesiales funcionan como proposiciones informativas o pretensiones de verdad acerca de realidades objetivas. Es el enfoque de las ortodoxias tradicionales, el del modelo, por ejemplo, del catecismo de Astete y el del Vaticano I.<\/p>\n\n

Entonces, la fe cristiana podr\u00eda quedar reducida a un conjunto de verdades.<\/strong><\/p>\n\n

\u2013La fe es m\u00e1s que un conjunto de verdades. Por ese motivo hay que hablar de un segundo modelo de transmisi\u00f3n, que es el modelo experiencial-expresivista. En este caso la fe es, adem\u00e1s, un conjunto de sentimientos, actitudes y orientaciones existenciales interiores, una experiencia firme y segura del amor que Dios nos tiene.<\/p>\n\n

Esas experiencias existenciales, \u00bfest\u00e1n condicionadas por el momento cultural en el que surgen?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Siempre ha sido as\u00ed y, por supuesto, sigue siendo as\u00ed. De ah\u00ed que es imprescindible hablar de un tercer modelo de transmisi\u00f3n de la fe que llamamos el modelo cultural-ling\u00fc\u00edstico. En este caso ponemos el acento en que la fe es un fen\u00f3meno comunitario, que configura la subjetividad de las personas y que, como tal, incluir\u00eda un vocabulario de s\u00edmbolos discursivos y no discursivos. El reto de la transmisi\u00f3n de la fe habr\u00eda que plantearlo del mismo modo que se aborda la cuesti\u00f3n del aprendizaje de una lengua o de la adquisici\u00f3n de una cultura.<\/p>\n\n

No parece que el resultado haya sido exitoso. \u00bfEn qu\u00e9 hemos fallado?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013La respuesta a esta pregunta es compleja puesto que hay causas que podr\u00edamos llamar extraeclesiales, derivadas de los cambios que va experimentando nuestra sociedad, y otras que son m\u00e1s intraeclesiales, donde debemos hablar de aquello que como iglesia no se est\u00e1 haciendo bien del todo y lleva a que la iglesia vaya perdiendo credibilidad en un mundo que cambia tan r\u00e1pido.<\/p>\n\n

Profundicemos en las causas extraeclesiales que dificultan la transmisi\u00f3n de la fe.<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Estamos viviendo grandes cambios en un contexto sociocultural en el que podr\u00edamos decir que est\u00e1 emergiendo un nuevo sujeto en nuestra sociedad. Quienes componemos la Iglesia, en general, nos hemos olvidado bastante del contexto sociocultural en el que estamos. Puedo citar algunos elementos que condicionan nuestro modo de ser y de vivir hoy, como el triunfo del modelo neoliberal en la estructuraci\u00f3n socioecon\u00f3mica, la crisis de los valores e ideales modernos y la emergencia de la postmodernidad, la globalizaci\u00f3n y su correlato glocalizador, o bien el desarrollo tecnol\u00f3gico y la digitalizaci\u00f3n, que han cambiado radicalmente el mundo, especialmente nuestras experiencias de acceso a la informaci\u00f3n y de comunicaci\u00f3n interpersonal.<\/p>\n\n

Habla de un nuevo sujeto en la sociedad. \u00bfQu\u00e9 le caracteriza?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Est\u00e1 desenga\u00f1ado y eso lleva a una reacci\u00f3n relativista, nihilista, en la que nada importa en realidad porque todo es posible. Identidades siempre n\u00f3madas y ecl\u00e9cticas: hay mucha dificultad para construir una identidad unificada, estable, porque aqu\u00ed hay que adaptarse. Hoy estamos en un cambio constante. Adoptamos m\u00faltiples roles en las diferentes circunstancias del d\u00eda, que incluso nos demandan una personalidad pl\u00e1stica, en palabras de Jos\u00e9 Antonio Marina, en la que puedan convivir diversas im\u00e1genes del yo. Dominio de la cultura del yo, en donde lo psicol\u00f3gico es lo que se impone sobre lo sociol\u00f3gico. Al final, el objetivo muchas veces es estar a gusto con lo que hago, no hacer lo que realmente quiero hacer o ver qui\u00e9n soy, no hacerme preguntas profundas, sino estar agusto con lo que hago y que no me provoque traumas. Por otra parte, vivimos el mundo de las nuevas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y estamos hiperinformados, pero tambi\u00e9n m\u00e1s aislados.<\/p>\n\n

\u00bfEstamos viviendo una crisis de la religi\u00f3n, de las religiones?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Sin duda estamos sumidos en un proceso intenso de secularizaci\u00f3n. Seg\u00fan Perez Agote, \u00e9sta se produce en tres olas: la primera es el tiempo del anticlericalismo; la segunda es un proceso pasivo de p\u00e9rdida de inter\u00e9s por lo religioso y la Iglesia; la tercera ola ya es ignorancia, lejan\u00eda o irrelevancia de lo religioso, especialmente en las generaciones j\u00f3venes. Antes hab\u00eda un modelo \u00fanico de creer cerrado, bien definido por una autoridad basada en la tradici\u00f3n, pero ahora el sistema de creencias es complejo, heterodoxo, fruto de m\u00faltiples referencias religiosas. En cierto modo la religi\u00f3n se va convirtiendo en un bien de consumo m\u00e1s (Vincent Miller), la encuentras en el mercado como cualquier otro producto.<\/p>\n\n

\u00bfPero la iglesia tambi\u00e9n tendr\u00e1 alguna responsabilidad?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Lo que es un hecho indiscutible es que la imagen p\u00fablica de la iglesia est\u00e1 deteriorada; podemos discutir si de manera merecida o no. Tenemos una Iglesia que ha estado poco atenta al cambio sociocultural y, por lo tanto, que no se adapta a las nuevas formas culturales de vivencia de la fe. Han surgido nuevos lenguajes, hoy en d\u00eda la juventud se expresa con unos lenguajes radicalmente diferentes. El catolicismo ambiental, de mayor\u00edas, de grandes masas de creyentes, no siempre ha supuesto experiencia de fe profunda. Venimos de un modelo en el que el sujeto eclesial era el clero, que hab\u00eda acaparado todas las funciones de la comunidad cristiana, pero nos hemos ido dando cuenta de que el sujeto fundamental de la transmisi\u00f3n de la fe es el pueblo cristiano, somos los laicos y laicas, y eso es un cambio fundamental.<\/p>\n\n

\u00bfCu\u00e1les son los desaf\u00edos a los que se enfrenta la transmisi\u00f3n de la fe?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Podemos identificar algunos desaf\u00edos importantes en cada uno de los escenarios en los que podemos estructurar nuestra realidad. Por ejemplo, en el escenario cultural, el desaf\u00edo de la increencia y de los nuevos ate\u00edsmos. En el escenario social, el fen\u00f3meno migratorio y la globalizaci\u00f3n. En el escenario politico, el cuidado de la creaci\u00f3n y el futuro de nuestro planeta. En el escenario comunicativo, la revoluci\u00f3n digital. En el escenario religioso, el pluralismo.<\/p>\n\n

\u00bfC\u00f3mo es este nuevo ate\u00edsmo?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013No s\u00f3lo plantean argumentos en contra de la religi\u00f3n, como siempre ha hecho el ate\u00edsmo, sino que adem\u00e1s afirman que la religi\u00f3n es algo que hay que eliminar, que ha sido el origen de que la humanidad no haya podido avanzar y que no hay nada salvable en ella.<\/p>\n\n

\u00bfC\u00f3mo responde la comunidad cristiana a este reto?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Pues bueno, en primer lugar, si queremos demostrar que Dios no es una proyecci\u00f3n de nuestros deseos, lo primero que tenemos que hacer es dejar a Dios ser Dios, dejar a Dios ser libre, dejar a Dios que se muestre tal y como es. Porque Dios no nace del anhelo de superar la fragilidad, la muerte, la ignorancia y la maldad del ser humano, sino que en el origen de la imagen cristiana de Dios est\u00e1 un Dios fr\u00e1gil, un Dios crucificado del que hablaban Moltmann o Ellacur\u00eda. Mostrar c\u00f3mo el seguimiento del Crucificado nos lleva al compromiso con las personas crucificadas del mundo. Eso no demuestra nada, pero por lo menos desmonta el argumento de que la religi\u00f3n sea algo nocivo.<\/p>\n\n

\u00bfC\u00f3mo afrontar el fen\u00f3meno de las migraciones?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013En lo social, sin duda, uno de los retos importantes es este fen\u00f3meno migratorio y el tema de la globalizaci\u00f3n del que ya hab\u00eda hablado antes, y que, claro, pone en peligro la paz y la supervivencia. La propuesta cristiana es la inclusi\u00f3n, es el servicio a las personas damnificadas por c\u00f3mo est\u00e1 construido el orden social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico. Porque, usando las palabras de Benedicto XVI en \u201cCaritas in Veritate\u201d, la sociedad cada vez m\u00e1s globalizada nos hace sentirnos m\u00e1s cerca, pero no nos hace m\u00e1s hermanas o hermanos. Entonces, se nos llama a humanizar la globalizaci\u00f3n y luego a globalizar la solidaridad.<\/p>\n\n

Frente al reto ecol\u00f3gico \u00bfQu\u00e9 dice la Iglesia?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013La ecolog\u00eda es una de las sensibilidades m\u00e1s grandes ahora mismo de las nuevas generaciones. La propuesta cristiana se ve clara en la enc\u00edclica Laudato Si\u2019 del Papa Francisco. Frente al paradigma b\u00edblico del \u201cdominar\u00e1s la tierra\u201d se pasa a una visi\u00f3n de Dios reflejado en su creaci\u00f3n y c\u00f3mo, de este modo, conocer la creaci\u00f3n es tambi\u00e9n conocer a Dios.<\/p>\n\n

\u00bfCu\u00e1les son las claves para abordar todos estos desafios?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013En primer lugar, volver a la fuente y proponer itinerarios personales. La fe es una experiencia de encuentro con Dios y hay que proponerla por medio del testimonio de vida de las personas creyentes. En segundo lugar, con la ra\u00edz puesta siempre en el encuentro personal con Jesucristo. Y en tercer lugar, es muy importante volver a revisitar nuestra propia historia, nuestra propia tradici\u00f3n y rescatar lo m\u00e1s rico, lo que nos identifica, lo que podemos aportar para preparar el encuentro con Jesucristo en una sociedad plural, multicultural y secularizada.<\/p>\n\n

\u00bfQu\u00e9 lecciones podemos recatar de la historia de la Iglesia que nos iluminen el presente?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Por ejemplo, la historia de una Iglesia volcada en la educaci\u00f3n espiritual y el acompa\u00f1amiento hace que no necesitemos recurrir a tradiciones orientales, pues contamos con grandes maestros y maestras de la espiritualidad cristiana. O el modo en el que la fe ha sido vivida como experiencia de sentido, de gozo y de esperanza. La iglesia ha sido tambi\u00e9n, a lo largo de la historia, escuela de compasi\u00f3n, de libertad y de creatividad. Podemos adem\u00e1s aportar la opci\u00f3n por la no violencia y una lectura alternativa del conflicto desde la centralidad del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n, o la conciencia ecum\u00e9nica desde la pluralidad de manifestaciones cristianas y siempre con un anuncio humilde de la fe.<\/p>\n\n

\u00bfPuede la Iglesia recuperar la credibilidad que ha ido perdiendo?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Hemos perdido el reto de la credibilidad y debemos asumir la humildad, la fragilidad, la falibilidad. Empecemos por reconocer la larga historia de connivencia con los poderes de este mundo. Hay cantidad de dimensiones que han emergido en el mundo moderno que estamos muy lejos de haberlas reconocido, como la m\u00e1s que evidente discriminaci\u00f3n de las mujeres en la Iglesia. Tambi\u00e9n hay que reconocer que en la comuni\u00f3n de bienes y la transparencia econ\u00f3mica la iglesia no ha sido mod\u00e9lica.<\/p>\n\n

\u00bfQu\u00e9 podr\u00eda decir a las madres y padres preocupados por transmitir la fe a sus hijos e hijas?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013La cuesti\u00f3n es que hay crear un humus simb\u00f3lico para expresar todas esas experiencias y toda esa vivencia de la fe como algo que lleva a comprometerse en todos los \u00e1mbitos y a experimentar a Dios como alguien que no soporta la injusticia y que reacciona frente a ella. Esas experiencias hay que vivirlas quiz\u00e1 como expl\u00edcitamente religiosas. Por otra parte, quiz\u00e1s podemos pensar que Dios ha querido que el ser humano se haga adulto y que todo lo que \u00c9l es lo llamemos valores o principios, pero yo creo que tampoco deber\u00edamos reducir a Dios a los grandes valores; Dios siempre va m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n

\u00bfPodr\u00edamos decir que, desde un punto de vista cristiano, lo m\u00e1s importante es la caridad?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Evidentemente esto tiene que ser algo que forma parte de las evidencias b\u00e1sicas de cualquier creyente. Pero, en cualquier caso, en la base tiene que estar la experiencia de que hay una esperanza, de que el mal y la injusticia no tienen la \u00faltima palabra. Y esto es una experiencia que llevamos en vasijas de barro, porque es mucho m\u00e1s grande que nosotras y nosotros mismos.<\/p>\n\n

\u00bfC\u00f3mo le gustar\u00eda concluir?<\/strong><\/p>\n\n

\u2013Si transmitir la fe es algo parecido a favorecer el aprendizaje de un idioma o la adquisici\u00f3n de una cultura, la \u00fanica estrategia es la inmersi\u00f3n en unas formas de vida que nos hagan interiorizar los modos cristianos de vivir como propios. Todo lo que hagamos que no vaya en esta direcci\u00f3n va a tener muy poco fruto. Ahora bien, el problema es qu\u00e9 modos de vivir, qu\u00e9 formas de vida identificamos como cristianas, y ah\u00ed tenemos much\u00edsima pluralidad. Poco a poco todas las personas que nos confesamos seguidoras de Jes\u00fas tendremos que ir encontrando formas de vida que nos vayan identificando.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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JON ILLESCAS, Doctor en Sociolog\u00eda, Licenciado en Bellas Artes y profesor,imparti\u00f3 el pasado 9 de febrero, invitado por Foro Gogoa, una conferencia en la que habl\u00f3 sobre el impacto de la cultura del videoclip en la poblaci\u00f3n joven, con el t\u00edtulo \u201cMcM\u00fasica, pantallas y educaci\u00f3n t\u00f3xica\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
\u201cUna educaci\u00f3n t\u00f3xica es un consumo est\u00e9ril de tiempo y recursos cognitivos en la adolescencia, una falta de concentraci\u00f3n y rendimiento en los estudios\u201d.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u201cUn adolescente de 14 a\u00f1os consume 33 horas de videoclips al a\u00f1o que le animan a consumir drogas ilegales y cero horas de video clips que le adviertan del peligro de la misma\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cCuanto m\u00e1s valores las cosas, menos valoras a los seres humanos\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cEn el tramo de 14 a 16 a\u00f1os, los j\u00f3venes dedican 11,36 horas diarias a las pantallas y en secundaria las horas de pantalla superan a las horas de sue\u00f1o, en una edad donde es tan importante el sue\u00f1o\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cEl segundo factor de riesgo para el desarrollo de una actitud agresiva es la violencia en las pantallas, muy por encima del abuso parental\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jon Illescas comparti\u00f3 pantalla y tambi\u00e9n interesantes reflexiones sobre m\u00fasica, pantallas y educaci\u00f3n t\u00f3xica. Lo hizo para explicar por qu\u00e9 lo que la juventud aprende a trav\u00e9s de las pantallas es contrario a una educaci\u00f3n respetuosa con los derechos humanos. Habl\u00f3 de las razones por las cuales la cultura popular est\u00e1 repleta de toxicidad pedag\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ante la imposibilidad de hacer la habitual entrevista al ponente, recojo lo m\u00e1s importante de su conferencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Isidoro Parra.
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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U<\/strong><\/a>na tem\u00e1tica tan apasionante y tan importante, como ignorada por una gran parte de la sociedad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su tesis doctoral, en Sociolog\u00eda, Jon Illescas investig\u00f3 c\u00f3mo la m\u00fasica mainstream influ\u00eda en los j\u00f3venes a la hora de su cosmovisi\u00f3n, cu\u00e1les eran los valores que asum\u00edan, cu\u00e1l su educaci\u00f3n. Despu\u00e9s sigui\u00f3 trabajando en el tema con la realizaci\u00f3n de m\u00faltiples encuestas y muestras de investigaci\u00f3n, as\u00ed como con la publicaci\u00f3n de sus dos \u00faltimos libros, \u201cLa dictadura del videoclip\u201d y \u201cEducaci\u00f3n t\u00f3xica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEducaci\u00f3n t\u00f3xica\u201d, un t\u00e9rmino de gran calado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Considera que una educaci\u00f3n t\u00f3xica es un consumo est\u00e9ril de tiempo y recursos cognitivos en la adolescencia, una falta de concentraci\u00f3n y rendimiento en los estudios. Es profesor de secundaria y bachillerato, y sabe de lo que habla. Supone que tambi\u00e9n los padres y madres lo saben: insomnio, sue\u00f1o insuficiente o de mala calidad, promoci\u00f3n de valores nocivos para el desarrollo del menor como individuo o en sociedad, que fomentan la anomia, narcisismo clasicista y s\u00ed, clasismo, hiperindividualismo, cosificaci\u00f3n de las personas, etc.<\/p>\n\n\n\n

Esas consecuencias citadas son de una gravedad rotunda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Considera que tambi\u00e9n debemos pensar en consecuencias que tienen que ver con un anti-ecologismo por su culto desaforado al hiperconsumo, una apolog\u00eda constante al consumo de drogas legales e ilegales, una hiper sexualizaci\u00f3n de las relaciones sociales, prematura de ni\u00f1os y p\u00faberes, algo que seguramente mucha gente habremos visto ya y que cada vez va ganando terreno y se produce antes.<\/p>\n\n\n\n

A<\/strong>l<\/strong>gunos datos y ejemplos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por una parte, el tema tiene que ver con las horas de pantalla de las que hace uso la juventud. Por poner un ejemplo, en un estudio realizado hace unos a\u00f1os, en el tramo de 14 a 16 a\u00f1os, dedicaban 11,36 horas diarias a las pantallas, en secundaria las horas de pantalla superaban a las horas de sue\u00f1o, en una edad donde es tan importante el sue\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Sobre los contenidos en las pantallas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay que fijarse en los referentes que siguen en las pantallas, que, al final, son sus modelos educativos. Dice esto porque la gente joven tambi\u00e9n tiene, evidentemente, a sus profesores y profesoras y hasta les pueden caer bien y admirarlos, pero mucha gente joven, a una edad, se sienten presa y tienden a ver a personas m\u00e1s j\u00f3venes que, generalmente, viven del mundo de la<\/p>\n\n\n\n

m\u00fasica y las redes. El videoclip sigue siendo el producto audiovisual m\u00e1s consumido por la poblaci\u00f3n mundial. El 95% de los v\u00eddeos m\u00e1s vistos de YouTube son videoclips. Un chaval o una chavala de 14 a\u00f1os consume m\u00e1s de 2.700 videoclips y 22.000 canciones al a\u00f1o, 7 videoclips y 6 canciones diarias aproximadamente.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Cambian los referentes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el ponente, ah\u00ed est\u00e1 el gran problema. Lo que tenemos que ver es qu\u00e9 tipo de m\u00fasica est\u00e1n consumiendo y qu\u00e9 tipo de videoclips. Para centrar el tema, es importante que sepamos que estas cuatro compa\u00f1\u00edas multinacionales, Universal Music Group, Sony Music, Warner Music Group y You Tube, deciden la m\u00fasica que apoyan que, en general, es la que m\u00e1s rentabilidad les da.<\/p>\n\n\n\n

\u2026 y los contenidos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hablando de esos videoclips que ha comentado, que suponen el 95% de los m\u00e1s vistos, ninguno habla de lo colectivo; todos ellos hablan de un individualismo posesivo y consumista, capitalista. Lo sabe quien haya visto alg\u00fan v\u00eddeo de reggaet\u00f3n, una exaltaci\u00f3n del narcisismo, una competitividad permanente, hiper sexualizaci\u00f3n. Son videoclips que cualquier adolescente puede ver con un clip o con tocar la pantalla.<\/p>\n\n\n\n

\u2026 influyendo en el desarrollo de la adolescencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En nuestro cerebro, y en el de toda la gente joven, el l\u00f3bulo frontal es el encargado de que tengamos racionalidad, de que tomemos las decisiones conscientes. Cuando a los chicos y a las chicas en edad de explosi\u00f3n hormonal sexual le ponen im\u00e1genes con un alto contenido er\u00f3tico, lo que les pasa es que el l\u00f3bulo frontal se desactiva, se hacen unos zombis del contenido que est\u00e9n viendo. Si los sujetos mostrados les atraen desde alg\u00fan punto de vista y la industria puede vender el mensaje que quiera porque no tiene ese filtro, est\u00e1n m\u00e1s expuestos que nunca.<\/p>\n\n\n\n

Hay una actitud positiva frente al consumo de drogas en estos v\u00eddeos. En este punto puede haber alguien que opine que siempre ha habido m\u00fasica que ten\u00eda un culto a las drogas o que la droga sal\u00eda como algo chulo. Pero el problema es que no estamos hablando de grupos minoritarios o de tribus urbanas. No, estamos hablando de la m\u00fasica que llega a las masas. Ese es el cambio cualitativo. Una persona adolescente de 14 a\u00f1os consume 33 horas de videoclips al a\u00f1o que le animan a consumir drogas ilegales y cero horas de video clips que le adviertan del peligro de la misma.<\/p>\n\n\n\n

Demasiada violencia y agresividad<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

Pues a\u00fan hay m\u00e1s; en estos v\u00eddeos tambi\u00e9n hay un porcentaje importante que son agresivos. Seg\u00fan los resultados de una investigaci\u00f3n que hizo el doctor Craig Anderson, el segundo factor de riesgo para el desarrollo de una actitud agresiva es la violencia en las pantallas, muy por encima del abuso parental. No estamos hablando de ninguna broma. No olvidemos tampoco que el 32% de los v\u00eddeos musicales m\u00e1s promocionados tienen un culto expl\u00edcito al dinero y las estad\u00edsticas no dejan de subir.<\/p>\n\n\n\n

Son los directores de las multinacionales los que deciden<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La iconograf\u00eda es muy clara, es totalmente propagand\u00edstica. Jon Illescas cree que este nivel de propaganda es similar al de reg\u00edmenes totalitarios en sus peores a\u00f1os de propaganda pol\u00edtica. Es una cuesti\u00f3n social. Son los directores de las multinacionales los que deciden qu\u00e9 videoclips van a consumir la poblaci\u00f3n mundial. As\u00ed de claro lo digo.<\/p>\n\n\n\n

U<\/strong>na selva en la que se fomenta el individualismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un tal Karl Marx ya nos dijo que \u201cLa desvalorizaci\u00f3n del mundo humano crece en raz\u00f3n directa de la valorizaci\u00f3n del mundo de las cosas\u201d. Es decir, cuanto m\u00e1s valoras las cosas, menos valoras a los seres humanos. Ese ser\u00eda un buen principio para ir pensando en nuestras decisiones.<\/p>\n\n\n\n

Esta problem\u00e1tica nos deja en una selva en la que se fomenta la potencialidad del individualismo, del narcisismo y la competitividad, la hiper sexualizaci\u00f3n, la cosificaci\u00f3n de las personas, el fomento de adicciones y la drogodependencia, la agresividad y la violencia, el culto al dinero y a la riqueza, insensibilizaci\u00f3n respecto a la producci\u00f3n art\u00edstica m\u00e1s profunda y compleja.<\/p>\n\n\n\n

Interesa una m\u00fasica m\u00e1s sencilla, m\u00e1s rentable y m\u00e1s barata<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo que interesa es hacer una m\u00fasica cada vez m\u00e1s sencilla, m\u00e1s rentable y por tanto m\u00e1s barata, donde las personas que hacen m\u00fasica sean menos cualificadas y se les pague menos, donde sean sustituidas por tecnolog\u00eda, incluidas las y los cantantes que cada vez utilizan m\u00e1s el \u201cauto tune\u201d, esa tecnolog\u00eda que hace que la gente que no sepa entonar entone y cada vez tienen esas voces m\u00e1s robotizadas. Bueno, pues como cada vez hacen una m\u00fasica m\u00e1s sencilla desde un punto de vista arm\u00f3nico, cuando a esa juventud se le da obras un poquito m\u00e1s complejas, no es capaz de entenderla, la ve con extra\u00f1eza. Todo esto lleva a un fomento de la falta de empat\u00eda. Y esto, evidentemente, al control socio pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Por una parte, lo \u00fanico que ha mejorado desde la m\u00fasica de los 70 es que cada vez los discos est\u00e1n grabados a mayor volumen, precisamente para llamar la atenci\u00f3n; pero hablando de lo econ\u00f3mico, por ejemplo, en Spotify te pagan a partir de los 30 segundos. Entonces, si t\u00fa tienes una canci\u00f3n de seis minutos, yo qu\u00e9 s\u00e9, de pop, pop rock o lo que sea, y otra persona tiene dos canciones de reggaet\u00f3n de tres minutos, al de reggaet\u00f3n le pagan dos veces y al de Pop Rock o rock le pagan una. Por tanto hay una tendencia desde un punto de vista capitalista, que es hacer las canciones cada vez m\u00e1s cortas. De hecho, hay muchas canciones que ya no llegan ni a los tres minutos y tienen de los 2,30 a los 2,50 minutos.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Un imperio de pantallas que produce una educaci\u00f3n t\u00f3xica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algunas personas de las que lean este art\u00edculo conocer\u00e1n a Kitty Berry, cantante norteamericana de gran audiencia. El Pent\u00e1gono utiliz\u00f3 su grand\u00edsima fama y decidieron darle dinero para hacer un videoclip que fuera propagand\u00edstico y que convenciera a mujeres de las ciudades interiores de Estados Unidos, con alta tasa de pobreza y de desempleo, para meterse en el cuerpo de Marines. Al final tenemos un imperio de pantallas que m\u00e1s que esa m\u00fasica dominante produce una educaci\u00f3n t\u00f3xica, mercanc\u00edas culturales y reproductoras de hegemon\u00eda. Al final, sostiene el sistema; y no s\u00f3lo lo sostiene, sino que lo acelera y hace que muchas personas, pese a que viven vidas cada vez m\u00e1s sometidas, no se rebelen. Y sobre todo cuando tienes a la juventud m\u00e1s capitalista que sus propios padres, pues no te tienes que preocupar de ninguna rebeli\u00f3n ya que, si la juventud est\u00e1 absolutamente pasota y convencida de que el sistema en el que vive es el m\u00e1s justo y el mejor de los posibles, no hay nada que hacer.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la lectura versus al uso de pantallas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Illescas cit\u00f3 alg\u00fan dato sobre el nivel de lectura por parte del profesorado. Seg\u00fan el estudio que se hizo hace unos a\u00f1os, cuatro de cada diez profesores de secundaria le\u00edan tres o menos libros al a\u00f1o. En primaria, eran seis de cada diez los que le\u00edan menos de tres libros al a\u00f1o. \u00bfQu\u00e9 ocurrir\u00eda si los profesores y las profesoras dedicasen el mismo tiempo a la lectura que el que dedican a las pantallas? Pasar\u00eda lo siguiente: que leer\u00edan trescientos libros de trescientas p\u00e1ginas al a\u00f1o, de tipo novela, que es el g\u00e9nero m\u00e1s le\u00eddo entre el profesorado.<\/p>\n\n\n\n

El papel que les queda a los padres y madres en esta situaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les queda una dif\u00edcil e inc\u00f3moda tarea: vigilar, reconducir. Una de las cuestiones que deber\u00edan hacer es no ser permisivas con todo esto. Esto es algo muy serio. La infancia y la adolescencia est\u00e1n en un momento de su vida en que son esponjas y hay que llevar mucho cuidado con lo que onsumen, y evidentemente sabemos que lo tenemos todo en contra. Sin ir m\u00e1s lejos, recientemente la ministra de Igualdad, tal vez porque lo sent\u00eda o porque era oportunista decirlo para arrancar votos, dijo que a ella le gustaba Bad Bunny, uno de los que aparecen en esos v\u00eddeos tir\u00e1ndoles billetes a las bailarinas en las nalgas, uno de esos que en otra canci\u00f3n dec\u00eda que era un cabr\u00f3n y otras cosas. La ministra alardea de que lo escucha.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Los padres y madres y el profesorado tienen que actuar con dureza con esto. No tienen que transigir. El ponente coment\u00f3 que, por ejemplo, tiene algunas asignaturas como Cultura Audiovisual, etc. en las que intenta concienciar, que puede ense\u00f1arles a c\u00f3mo tienen que analizar las cuestiones, a ser conscientes de esto. Y hay que trabajar con mucha mano izquierda, porque todo el sistema est\u00e1 navegando en favor de estas corrientes negativas. Desde que sali\u00f3 la dictadura del videoclip el tema ha empeorado mucho.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n las autoridades tienen un papel que cumplir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Habr\u00eda que exigir a las autoridades que promuevan una industria cultural donde se potencien otro tipo de productos que fueran respetuosos con los derechos humanos y, adem\u00e1s, que fomenten otro tipo de valores y otro tipo de m\u00fasica que no tiene cabida en la industria musical actual controlada por las grandes multinacionales que la distribuyen.<\/p>\n\n\n\n

Todas las personas tenemos tambi\u00e9n un papel es en este asunto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A corto plazo tenemos que concienciarnos y, en nuestras casas y en nuestros institutos, colegios y comunidades, con los padres y madres. Es decir, que esto no es una tonter\u00eda, que esto es algo muy serio y que hay que luchar contra esto porque se est\u00e1 produciendo una deshumanizaci\u00f3n brutal de la juventud y es un problema grav\u00edsimo.<\/p>\n\n\n\n

La esperanza es que a la gente joven, cuando se le expone a otra m\u00fasica, se da cuenta que esa m\u00fasica, como dec\u00edan sobre Queen despu\u00e9s de ver la pel\u00edcula sobre la vida de Fredy Mercuri, es mejor. M\u00e1s o menos, todo el mundo sabe qu\u00e9 es ser buena gente, qu\u00e9 es ser una persona sincera, que ayuda a los dem\u00e1s. Illescas cree que cuando la juventud se expone a eso, le toca la patata, le toca el coraz\u00f3n. Por el contrario, lo que escuchan en los videoclips le llena de basura; pero cuando le llega m\u00fasica positiva, con el coraz\u00f3n, con el alma, le toca. Por eso cree que la esperanza es que tenemos raz\u00f3n y que trabajamos en el buen lado, que es as\u00ed. Hay que unirse, hay que unirse del modo m\u00e1s transversal posible, que seamos los m\u00e1s posibles, porque si no todo esto quedar\u00e1 en nada.<\/p>\n\n\n\n

Enlace al v\u00eddeo de la conferencia: <\/em>https:\/\/youtu.be\/0Sit4fp3q-o<\/em><\/a><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Roberto Casas, Teologian doktorea, Filosofian lizentziatua, Bilboko Elizbarrutiko diakono iraunkorra, ezkonduta eta bi seme-alabarekin. Foro Gogoan hitzaldi hau esan zuen “\u201cZer gertatzen ari da fedearen transmisioarekin?: diagnostikoa,                      erronkak eta horiei heltzeko arrastoak\u201d.  Alberto Lafarga Para hablar de transmisi\u00f3n de la fe primero tenemos que ponernos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11887,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[542],"tags":[],"table_tags":[],"class_list":["post-11893","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas-eu"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11893","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11893"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11893\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11921,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11893\/revisions\/11921"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11887"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11893"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11893"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11893"},{"taxonomy":"table_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/forogogoa.org\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/table_tags?post=11893"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}